市委组织部召开部务会（扩大）会议 传达学习习近...
可见，范仲淹是宋代政治改革的先行者，他倡导的师道复兴与政治改革密切相关，所以庆历新政其实是宋代士大夫的行道活动。
性情的根源是人的禀气，情感是由人的本性为外物所感而展现出来的，情由于欲望的满足，而违戾人的本性，情由于欲而损害情感。尽管大小二乘、空有二宗主张有异，但基本上围绕佛性的净、染从何而生，染如何得净而展开。
及其极也，天地同清，万物得所。像西施、阳文那样的美女，不需打扮粉饰其美丽的姿态，人人都喜欢。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。其在于天谓之命……其生于身谓之心。性命概念、范畴为各家所关注，而成为哲学思维的概念。
创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下。他认为人之禀气，必有性情。以后，孔门弟子一直强调对道的追求和坚守，他们均强调士君子必须坚守道的政治理念和人格理想，形成了一种士君子的思想传统和人格精神传统。
与他的政治思想差别很大的荀子，在谈到士君子与君王的关系时同样强调，士大夫在面临道的正义和君主的权势发生冲突时，应该坚持从道不从君 的原则，这一种思想和孟子完全是一致的。孔子仅仅是开了一个头，孔门弟子在此基础上进一步探讨德治问题，思考如何让那些掌握国家最高权力的君主，如何能够成为一个自觉敬德、明德、修德的人，其中影响最大的是孟子的仁政思想。士应该追求君子的理想人格，当他面临富贵与仁道只能择一的处境时，必然会追求和完成仁道。而孟子认为统治者个人修德能够产生得、失天下的严重后果，完全是因为失德本身会造成的后果。
如何对这一场宗教意义上的革命作出合理的解释？这就促使他们作了一场重大的宗教改革，从而推动了宗教的理性化进程。士大夫在面对君主无道的政治权力时，必须要成为威武不能屈的大丈夫。
这种自我选择的过程本身就体现出个体的意志自由，这种力即是主体自身的意志力量，而运用主体自己的意志力量而实践仁德的过程本身，就体现出个体的自由意志。周人发现，皇天上帝只会眷顾、帮助那些有德行的人，在上面引述的《召诰》中，周人这样说道： 呜呼。早期儒家无不推崇这一种人格精神，并往往是以士、君子、贤人、圣人代表他们在实现道的过程中要达到的精神境界和人格层次。我不可不监于有夏，亦我不可不监于有殷……惟不敬厥德，乃早坠厥命。
作为有理想的儒家士人之学，他们倡导士君子的人格理想与王道的政治理想。孔子从国家治理的目的和手段两个方面，强调了德治的必要性。正由于儒家士人的这一个特别身份，使他们能够既关心政治、参与政治，又能够超越具体的政治集团而提出独立的政治思想。但是，不像法家、兵家、纵横家等依附于君主的游士，能够为君主的霸业提供一套掌控权力、治军打战的军政谋略，而儒家士人只是提出一套让君王做不到或不想做的德治、仁政的政道。
在儒家诸子学体系中，儒家是如何确立理想人格的独立性的？我们看到，儒家推崇的士君子，其实就是具有独立性道德人格的知识群体，他们作为一个独立的存在，必须在精神上不受不受政治权势的胁迫，能够决定他们的思想和行动的根本动力，只能够是他们自主选择的道的精神追求，即是孔子所说的士志于道。作为一国之主的君王必须是一个有德行的人，必须通过敬德、明德、修德，才能够得到皇天、上帝的帮助和福佑。
在儒家学者收集、整理的《尚书•周书》中，就保留了大量的文献资料可以证明这一点。春秋战国时期，儒家学派通过整理、讲习《六经》，深入挖掘了西周先王的思想传统，特别是传承了西周的道德理性、人文价值的思想精华，为道德失范、精神困扰的春秋战国时代寻求文化资源。
他们既希望与国家政治、君主权力保持着各种各样的联系。道之以德,齐之以礼,有耻且格。除了《周书•召诰》之外，在《周书》的其他篇章中，以及其他如《诗经》、《周易》、《春秋》等许多儒家经典中，我们都可以读到西周君王有关以德配天的宗教改革思想。孔子说：为仁由己，而由人乎哉？ 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。如果不能秉持自己的价值理想，士君子可以有两种选择，或者是无道则隐 消极性态度，或者是杀身以成仁 的积极态度。这一新的宗教思想，将一种具有道德理性观念融入到迷信皇天上帝的早期中国宗教，确实具有重大的思想史意义。
在西周人的精神世界中，德是依附于天的，而到了早期儒家时代，德与天的关系发生了逆转，天逐渐开始依附于德，道德理性开始进入到思想文化的核心。孟子从性善论出发，肯定仁道完全是士君主的自我追求，他主张求则得之，舍则失之……求在我者也。
孔子不再依附于皇天上帝的外在神灵，而完全是从士人的为仁由己、我欲仁，斯仁至矣的道德自觉，以及社会共同体的普遍之善，来说明为政以德必要性和可能性。他们只能够依靠自己的聪明才智和独立思考，提出一套治国平天下的政道和治术，以满足那些需要治理国家、富国强兵、争霸天下的诸侯君主。
进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 儒家 。但是，周人在以小邦周而灭掉大国殷以后，他们开始思考和反省这一种传统的政治观和宗教观：呜呼。
孔子说：能有一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。他说：得道者多助，失道者寡助。孟子倡导的以统治者的道德自觉为基础的仁政思想，体现了春秋战国时期的道德理性已经取代了三代的宗教观念，是和西周的以德配天思想很不一样的。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。西周初年，当周人在以小邦周而灭掉大国殷以后，统治者开始意识到，完全依赖皇天、上帝这一个宗教至上神是不可靠的，皇天、上帝并不会任意帮助、福佑任性的君王。
皇天上帝，该厥元子，兹大国殷之命。儒家士人虽然主张与诸侯国君合作，但是他们认为儒家士人参与政治之前，首先必须能够具有一种独立性的人格精神，这样，他们在与权力集团合作时，才能够坚持自己的政治主张，并且敢于对现实政治、诸侯君主展开严厉的批判。
就在儒家创始时期，孔子就排斥三代遗留的天命鬼神之类的神秘文化，并且开始在人本身寻求修德、为仁方面的自主性、自觉性。战国时期的孟子，就是一位特别弘扬士君子个体人格的儒家学者，他倡导一切士君子均要秉持自己的独立人格，他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
这里，我们主要讨论西周人以德配天的道德化宗教产生，如何对儒家的为政以德、仁政的深刻影响。所以他不断地强调：夫国君好仁，天下无敌。王其疾敬德，相古先民有夏。春秋战国时期形成的士人集团，源于西周的贵族集团较低阶层，到了东周的社会剧变时，他们成为一批失去贵族身份、流落民间社会的文化人。
而且，仁道的选择往往体现了主体意志对一种更高价值的自由追求，孟子在论述士君主的主体自由选择时说：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。儒家士人靠什么参与政治并且与强势的君王合作？他们既无经济实力又无军事实力，他们最大的资源是文化知识的占有。
儒家诸子之所以能够具有知识和思想的创新能力，能够独立承担和倡导独立的文化价值，与他们具有的士人身份和追求的君子人格有密切关系，人们称之为士君子。春秋战国是诸子学兴起的时代，而孔子开始私人讲学并创立儒家，成为诸子学的开拓者。
当然，儒家士君子的这一种思想和行动是很危险的，所以孟子强调士君子必须做好两种准备：天下有道，以道殉身。他们整理、诠释的五经，其实就是从三代先王的政治思想中总结、提取文化资源。
【有关市委组织部召开部务会（扩大）会议 传达学习习近...】相关文章：
6 .合肥新桥国际机场新建24个远机位 缓解二期投产前运营压力
14 .耐火材料企业面临的困境及应对措施
17 .东旭集团液晶玻璃基板获重大机遇
19 .信义玻璃一体收购正美丰业 今复牌
21 .沙河52条玻璃生产线全部达标排放
27 .橱柜行业正逐渐成为我国的朝阳产业
28 .门窗成被动式建筑节能关键
29 .美国一小飞机坠毁致4人死亡
30 .太阳能行业遇冷亟待新标准促进发展
